 五臺(tái)山，地處山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)東北部，現(xiàn)為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家自然與文化雙重遺產(chǎn)、中華十大名山之一，中國(guó)佛教四大名山之一，世界五大佛教圣地之一。
五臺(tái)山，方圓250公里，總面積2837平方公里。以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心，周圍屹立著東、西、南、北、中五個(gè)山峰，高出云表，山頂無(wú)林木，如壘土之臺(tái)，稱作五臺(tái)。最高點(diǎn)北臺(tái)葉斗峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。
五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，是中國(guó)唯一一個(gè)青廟黃廟交相輝映的佛教道場(chǎng)。也是一個(gè)融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游風(fēng)景區(qū)�，F(xiàn)存寺院47處，臺(tái)內(nèi)39處，臺(tái)外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬(wàn)佛閣等。
【歷史沿革】 
五臺(tái)山原為神仙方士所居，故名紫府。而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方�！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國(guó)時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所居。
唐代高僧慧祥在其《古清涼傳》卷上，引《仙經(jīng)》云：五臺(tái)山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。其《傳》卷上又說：晉永嘉三年，雁門郡后人縣百余家，避亂入此山，見山人為之 步驅(qū)而不返，遂寧居巖野。往還之士，時(shí)有望其居者。至詣尋訪，莫知所在，故人以是山為仙者之都矣。
佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說法始于東漢。永平十一年（68年），迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，選址建寺很重要�！肚鍥錾街尽份d：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳迦葉摩騰、竺法蘭不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，此外，營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)ィ陀《鹊撵`鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝為表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從此五臺(tái)山開始成為中國(guó)佛教的中心，大孚靈鷲寺為中國(guó)最早的寺院。
南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。
到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子吼文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。
唐代，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是中國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名符其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為中國(guó)佛教四大名山之首。這是五臺(tái)山在中國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當(dāng)時(shí)國(guó)家規(guī)定，全國(guó)所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺(tái)山為佛教圣地，所以五臺(tái)山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個(gè)突出的代表。
隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺(tái)山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達(dá)萬(wàn)人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的重大負(fù)面影響，唐武宗遂于會(huì)昌五年（854年）下詔廢佛，命令拆毀寺廟，勒令僧尼還俗。綜計(jì)中國(guó)拆毀大小寺廟四萬(wàn)四千六百余所，僧尼還俗二十六萬(wàn)余人，收回土地?cái)?shù)千萬(wàn)頃。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀，史稱“會(huì)昌毀佛”。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)仍達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多�？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。
唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的另一個(gè)標(biāo)志，是外國(guó)佛教徒對(duì)五臺(tái)山的無(wú)限景仰和競(jìng)相朝禮。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在國(guó)際上聲望甚高，是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國(guó)際交往的擴(kuò)大，五臺(tái)山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國(guó)佛教徒的景仰。朝禮五臺(tái)山和到五臺(tái)山求取佛經(jīng)、佛法的外國(guó)僧侶很多。
【旅游資源】 
五臺(tái)山位居中國(guó)四大佛教名山之首，稱為“金五臺(tái)”，為文殊菩薩的道場(chǎng)。五臺(tái)山并非一座山，它是坐落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，最高海拔3061米。五座山峰（東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰、中臺(tái)翠巖峰、西臺(tái)掛月峰、北臺(tái)葉斗峰）環(huán)抱整片區(qū)域，頂無(wú)林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺(tái)，故而得名。五臺(tái)山是中國(guó)唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場(chǎng)，現(xiàn)存宗教活動(dòng)場(chǎng)所共86處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬(wàn)佛閣等。
五臺(tái)山現(xiàn)有建筑比較完整的宗教活動(dòng)場(chǎng)所86處，其中國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處：顯通寺、菩薩頂、塔院寺、羅睺寺、碧山寺；省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處：圓照寺、殊像寺、金閣寺、南山寺、龍泉寺；縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位33處。從宗教活動(dòng)場(chǎng)所的角度，被公布為全國(guó)重點(diǎn)寺院的有11處：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、金閣寺、廣宗寺、廣仁寺、黛螺頂、觀音洞。
五臺(tái)山佛教組織以寺院為單位，按佛教傳承之不同，寺院分為青廟和黃廟。青廟亦稱和尚廟，僧侶大都為漢族，一般穿青灰色僧衣，稱青衣僧。五臺(tái)山大部分寺院屬于青廟。青廟中又有十方廟和子孫廟之分。子孫廟按師徒關(guān)系實(shí)行家傳制，外寺僧人不得在本寺?lián)温毷�。歷史上五臺(tái)山青廟多屬子孫廟。十方廟可以接待四方來僧，在寺僧人亦可十方云游，組織管理實(shí)行選賢制。根據(jù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)頒布的《漢傳佛教寺院管理辦法》，原來的子孫廟均已不實(shí)行家傳制而改行選賢制，子孫廟和十方廟已無(wú)明顯的分別。
黃廟亦稱喇嘛廟，屬于藏傳佛教。五臺(tái)山藏傳佛教均屬宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派，信教喇嘛均穿黃衣，戴黃帽，稱黃衣僧。明永樂年間，五臺(tái)山始有青廟改成黃廟。清康熙時(shí)，敕令將羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺(tái)麓寺、涌泉寺等10寺改為黃廟。于是，青衣僧改為黃衣僧，漢喇嘛由此產(chǎn)生。五臺(tái)山現(xiàn)有黃廟12處，即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬(wàn)佛閣、鎮(zhèn)海寺、廣化寺、觀音洞、上善財(cái)洞，天城寺、臺(tái)麓寺、文殊寺、瑞應(yīng)寺。
【自然景觀】 
寫字崖
五臺(tái)山奇峰靈崖隨處皆是，著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)拭擦，崖面會(huì)顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾除去表皮石層，結(jié)果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。 
望海峰
五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
東臺(tái)名望海峰，海拔2795米，東臺(tái)頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺(tái)頂氣溫低，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣。中國(guó)佛協(xié)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。” 
掛月峰
西臺(tái)名掛月峰，海拔2773米，西臺(tái)峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名�！庇性�(shī)贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國(guó)白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤(rùn)四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光�！� 
錦繡峰
南臺(tái)名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩(shī)人元好問賦詩(shī)贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰(shuí)家隨步得金蓮？” 
葉斗峰
北臺(tái)名葉斗峰，海拔3061米，五臺(tái)最高，有“華北屋脊”之稱，其臺(tái)“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名�！笨滴趸实圪x詩(shī)贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語(yǔ)九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。” 
翠巖峰
中臺(tái)翠巖峰，海拔2896米，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名�！庇性�(shī)贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”
【人文景觀】 
塔院寺
塔院寺位居臺(tái)懷鎮(zhèn)中心，以五臺(tái)山的標(biāo)志大白塔而得名。這座大白塔高達(dá)75.3米，周圍為83米，始建于北魏孝文帝時(shí)，歷代屢經(jīng)修造，明代又重建。據(jù)記載，大白塔內(nèi)中藏有印度阿育王所造的舍利塔，所以佛教徒到五臺(tái)山首先都要朝拜這一圣跡。塔院寺內(nèi)還有座文殊塔，傳說塔內(nèi)藏有文殊菩薩的頭發(fā)。 
顯通寺
位于塔院寺后，現(xiàn)存建筑為明清兩代所修，寺宇面積八萬(wàn)余平方米，各種建筑四百余間。中軸線上殿堂七重，自前至后分別為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅殿、藏經(jīng)殿。無(wú)量殿來說，高達(dá)21米，沒有一根梁木，全用磚塊砌成，外檐磚刻斗拱花卉，內(nèi)雕藻井懸空，形似花蓋寶頂，建造奇特。殿內(nèi)的《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，為白綾所組成，上書60多萬(wàn)字的《華嚴(yán)經(jīng)》，蠅頭小楷，工整秀麗。銅殿三間見方，高達(dá)五米，外面雕鑄著花卉人物，飛禽走獸。 
菩薩頂
位于顯通寺后的靈鷲峰上，傳說為文殊菩薩居住之處，又名文殊寺，也稱真容院。寺前一百零八級(jí)石階，向上迎面是一座木牌坊，上書“靈峰勝景”四個(gè)大字。佛家認(rèn)為，人有一百零八煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門”。寺前的每一級(jí)臺(tái)階就象征著一個(gè)“法門”，踏上一級(jí)臺(tái)階，就意味著解脫一種煩惱，石階盡處就是超凡脫俗的佛土。菩薩頂主要殿宇，都用黃、綠、藍(lán)三彩琉璃瓦覆蓋。康熙御制碑，立于前院之中。乾隆御碑，矗立在東院，為方形巨石雕成，碑身高達(dá)六米，四面各寬一米，碑文分別用漢、蒙、滿、藏四種文字鐫刻，是五臺(tái)山最高大的石碑。 
南禪寺
在中國(guó)佛教史上有特殊意義。唐武宗會(huì)昌滅佛，只有南禪寺逃脫了這次劫難，幸運(yùn)地獨(dú)存于五臺(tái)山，因而也就成了現(xiàn)存最古老的木質(zhì)建筑。這座古剎小巧玲瓏，其中的大雄寶殿，據(jù)梁上的墨跡記載，修建于唐德宗建中三年，距今已有一千二百多年，保存著典型的唐代建筑風(fēng)格。殿內(nèi)佛壇上，有佛、菩薩、弟子、童子、天王等唐代彩塑十七尊，容貌豐潤(rùn)，面目傳情，神態(tài)逼真，線條流暢，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，為不可多得的瑰寶。 
佛光寺
坐落在佛光山的山腰，有“亞洲佛光”的美稱。寺院依山而建，東、南、北三峰環(huán)抱，規(guī)模宏大，其建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽(yù)為“四絕”。佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間，唐武宗會(huì)昌滅佛，寺廟被毀。唐大中十一年，主殿東大殿得以重建。佛光寺是現(xiàn)存唐代木構(gòu)建筑的范例，在建筑史上有突出的地位。東大殿內(nèi)佛壇上有唐代彩繪泥塑佛像三十五尊，體態(tài)豐滿，栩栩如生。壁畫大多是唐代的原作，也有宋代和明代的，都是不可多得的藝術(shù)佳作。文殊殿為五臺(tái)山尚存的唯一金代建筑。 
南山寺
枕山而建，鑿坡為級(jí)，凡一百零八個(gè)臺(tái)階，披云掩綠，形若天梯。它們的建筑各有特色，而又都以雕刻為世人所稱道。南山寺建在山腰上，臺(tái)階上面是高大的漢白玉牌樓，后面七層金碧輝煌的殿宇，由下而上層層高起，古樹掩映，泉水縈繞。寺門前是細(xì)致精巧的磚雕構(gòu)成的影壁，寺內(nèi)從圍墻到欄桿處處漢白玉浮雕，有花鳥蟲獸，有歷史人物，有佛經(jīng)故事，千姿百態(tài)，生動(dòng)傳神。 
龍泉寺
坐落在九龍崗環(huán)抱中，三座院落橫向排列，而自成與眾不同的格局。臺(tái)階兩旁石欄桿上，都雕刻著猴、鳥、花、桃等。山門前有漢白玉石獅一對(duì)，勾欄拱橋一座，兩側(cè)矗立著旗桿，雕工都屬上乘。最令人矚目的，是漢白玉的石牌坊，被譽(yù)為龍泉寺一絕。從基石到瓦頂，都精雕細(xì)刻而成。上面雕琢著端莊的佛像，石柱上盤著刻工精美的蛟龍，還有奇花異卉、飛禽走獸等。照壁中間鑲嵌著巨石雕刻，據(jù)說是南海觀音殿圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，匠心獨(dú)運(yùn)。
【人文歷史】 
文物遺存
五臺(tái)山有浩如煙海的佛像，數(shù)量多達(dá)30000余尊，不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護(hù)法神，而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型：泥塑，金屬，石刻，木雕，燒瓷，脫紗，刺繡，畫像。此外還有佛塔、影壁、牌樓、碑碣等。
佛事活動(dòng)
跳布扎：是每年的農(nóng)歷六月十五前后，起源于西藏，是五臺(tái)山黃教舉行的重大佛事活動(dòng)。在活動(dòng)前一天，寺內(nèi)喇嘛就開始念護(hù)法經(jīng)，跳金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)鬼”；十五日，百余名有身份的喇嘛走出菩薩頂，穿街繞巷，最前邊架著彌勒菩薩像，其后大喇嘛坐轎，二喇嘛騎馬，其余僧眾吹奏廟堂音樂，前往羅睺寺去“跳神”；十六日，又在菩薩頂“斬鬼”，大、二喇嘛穿戴皇賜服飾，外列僧人頭戴面具裝扮28宿，就地畫圓，按圓行步，并輔以身形手勢(shì)。通過此活動(dòng)以驅(qū)除邪惡，迎來吉祥安泰。
騾馬大會(huì)：每年農(nóng)歷六月舉辦，期間舉行大型佛事活動(dòng)、民間文化活動(dòng)、騾馬牲畜交易大會(huì)。朝會(huì)活動(dòng)內(nèi)容豐富，其主要一項(xiàng)是四方僧侶云集臺(tái)懷鎮(zhèn)做道場(chǎng)、誦經(jīng)，使五臺(tái)山充滿了神秘的宗教色彩。
九項(xiàng)特色旅游活動(dòng)：佛國(guó)圣地采摘游、朝臺(tái)登山健身游、佛教文藝欣賞游、鎮(zhèn)海松濤紅葉游、秋冬美景攝影游、金色世界生態(tài)游、銀色五臺(tái)踏雪游、寺廟法會(huì)祈福游、佛法禪宗探訪游。
美食
五臺(tái)山地區(qū)有許多獨(dú)具特色的菜肴和風(fēng)味小吃，在這里可以品嘗到肉片熗香蘑、清炒臺(tái)蘑、小雞燉臺(tái)蘑等傳統(tǒng)名菜，口味清香而不油膩。
過年
“五臺(tái)山上過大年”受到了海內(nèi)外佛教界、旅游界等社會(huì)各界的歡迎，拓展了五臺(tái)山冬季旅游發(fā)展新路。2002年五臺(tái)山舉辦首屆佛俗民情年。活動(dòng)集中展示佛教圣地禪門僧尼過年習(xí)俗和特有的地方“兩節(jié)”風(fēng)情的創(chuàng)意，迎合了很多中國(guó)人“逃離”緊張而喧鬧的城市生活、追尋古樸而純正的過年過節(jié)情趣的心理需求。
每年春節(jié)期間來山的游客達(dá)數(shù)十萬(wàn)之多。
【價(jià)值意義】 
宗教價(jià)值
五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。永平十一年（68年），攝摩騰和竺法蘭來到清涼山，興建了大孚靈鷲寺。這座五臺(tái)山的開山寺，也就是現(xiàn)今的顯通寺，為中國(guó)最古老的佛教寺院，又可視為中國(guó)辟山建寺的最早的記錄。
中國(guó)佛教史上曾經(jīng)發(fā)生過四次“滅佛”事件，五臺(tái)山都首當(dāng)其沖。隋興，隋文帝、隋煬帝都是佛教信徒，熱衷于扶植佛教，命在五個(gè)臺(tái)頂都建寺廟。唐代的初、中期，是中國(guó)佛教的全盛時(shí)期，中國(guó)佛教走向成熟，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山寺院多達(dá)360余處。敦煌莫高窟第61窟內(nèi)的《五臺(tái)山圖》壁畫，畫面60多平方米，寺院林立，香客云集，反映了五臺(tái)山全盛時(shí)期的風(fēng)貌。
五臺(tái)山又一特色，就是既有青廟，也有黃廟，藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在四大佛教名山中是獨(dú)有的現(xiàn)象。菩薩頂是五臺(tái)山黃廟之首，總管五臺(tái)山藏傳佛教事務(wù)的大喇嘛就住在這里。清康熙、乾隆，多次來五臺(tái)山朝拜，都在菩薩頂住宿，曾賜大喇嘛提督印、斬殺劍，并命山西全省向大喇嘛進(jìn)貢。據(jù)1956年五臺(tái)山文物保護(hù)所的調(diào)查，在五臺(tái)山范圍內(nèi)還有寺廟124處，其中青廟99處，黃廟25處。
文化價(jià)值
五臺(tái)山有眾多的佛塔寶剎。建筑使用材料，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等；建筑形制有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；性質(zhì)有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高僧墓塔與一般性紀(jì)念塔；時(shí)代上最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔；規(guī)模上大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。在全國(guó)現(xiàn)存佛塔中，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬珍品。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國(guó)同類地區(qū)罕見。
五臺(tái)山的佛像，在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑（含懸塑與模拓），金屬鑄造（有鐵、銅、鎏金、金），石刻（含玉雕，可分為全雕、浮雕、摩崖石刻），木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像（含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫）。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐到現(xiàn)，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。
五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩(shī)、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國(guó)家珍貴的文物。
在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，五臺(tái)山保存下了世界上鮮有的古建筑群、罕見的佛教造像群、獨(dú)特的佛教音樂，被譽(yù)為“文殊信仰中心”、“中國(guó)古代建筑藝術(shù)寶庫(kù)”、“中國(guó)佛教造像藝術(shù)展覽館”、“中國(guó)佛教音樂奇葩”，積淀了非常豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。 |
